中航大信息安全测评中心荣获G20峰会民航先进集体

吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞，推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。

既然如此，那么我们又有什么理由要把王阳明的观点与贝克莱的主观唯心主义混为一谈呢?事实上，王阳明心学的建构目的，与贝克莱更有重大差别。4.更为重要的是，存在物由寂而向显或明白的转变，就事物本身而言，只是其原先以寂的方式而存在的本原的存在性获得了开显而已，并不是原本为不存在的事物被赋予了存在性。

但这里并不打算对四句教进行总体论述，而只就无善无恶心之体一句作出阐释。人之性原是天地之中在人的内在，所以性体只是一个中正而已，笔者称之为中体。但正是天地位焉而不失诸中正，才有万物的生生不已。只为同此一气，故能相通耳。致吾心之良知于事事物物所实现出来的物各付物，则是以大中至正为最高善的实现。

而正因主体在场，存在物成为主体的特定交往对象，人与对象物便建立起了一种以感为方式的关心的联系。(《王阳明全集》，第78页)正由于良知即是道，所以良知才可能成为人之所以获得其现实存在的本原性根据，心即理这一命题才可能具有其真理性。安乐哲指出：超越首先表示独立和自足，如基督教的上帝超越于世界，就是说它独立于世界之外，不受它影响，但超越的这一意义并非与犹太教-基督教神学同时产生。

②这个概念不完全是由于人的宗教意识，更不是由于科学不发达造成的无知产生的。严格说，超越概念是到了中世纪才出现的。而中国人认为两个世界则是互相交涉，离中有合、合中有离的。古代宇宙论的基础的天地二分，彼此是完全不同的两个区域。

不过后来安乐哲在《自我的圆成：中西互镜下的古典儒学与道家》中，他对西方的超越概念作了更为详细的论述。②也因如此，天人关系不宜理解为人与自然的关系。

天体不仅是由与地球上发现的相同的自然力和机械力的作用而运动，而且是由与地球上发现的相同物质所构成。但内向超越是这么认为的：在孔子立说前，传统的看法一直都认定‘礼之本当外求之于‘天。但这不截然分开，只是说它是万事万物，包括人心的根据。(郝大维、安乐哲，第5页)何止用法比较复杂，超越概念的内容就汇容了多种多样的用法和解释途径，反映了哲学观点的多样性和丰富的历史积累。

超越问题甚至决定了作为第一哲学的形而上学，是否有自己完全不同于其他任何研究的独特主题。(2)在我们可以通过感官认识的自然世界之外。人心可知天，但不能代天。恰恰相反，它是人自觉意识到自己的有限性及其相关问题时才会产生的一个概念。

比较典型的是《左传》中记载子产说：天道远，人道迩，非所及也。(2)天是一切事物的最终根据，具体表现为天命概念：夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

(李明辉，第142页)这段话明显有问题，高于实际和理想可以是超越的原理，但不能是现实，这就如同黑不能是白一样。进入专题： 内在超越 。

关 键 词：内在  超越  无限  理想  天 在新儒家哲学家和其他研究中国传统思想的华人学者中，普遍认为中国传统形而上学思想的一个基本特征就是天道的内在超越。天道与人道显然有截然的分别。但这种绝对现在既是批判的超越，同时又是要回过来以自然世界和人类世界现象的方式为中介。……就理想的社会秩序与实际事态之间存在着分裂的鸿沟而言，不可否认超越的成分是存在的。(参见塔纳斯，第317-318页)再后来，达尔文的进化论更是将宇宙万物包括宇宙本身，归结为自然进化过程的结果。(参见余英时，2004年，第451页)如此这样，那么内向超越的意思似乎是指超越者(无论是天还是道或价值)内在于现实世界。

……三家学派都一致认为，超越性的实在完全不同于属于时空各个体世界的客体和现象(同上，第171-172页)。就像基督教承认人身上有神性，但不会说上帝既内在又超越一样。

天的超越性还表现在天道与人道的区分上，《国语·周语下》记载单子对鲁侯说，晋国将乱。但这并不能证明中国思想文化最明显的特征之一，就是在其精神、道德和政治的感悟方式的表达中，缺少对于超越性的真正充分的意识(安乐哲，第18-19页)，也不能证明我们绝对不能将超越概念用来解释中国古代天的概念。

它是一切事物的根本原因与根据。(《论语·阳货》)天不言，以行与事示之而已。

甚至可以说，近现代西方哲学就是一部不断批判和清算超越思想的历史，后现代哲学则是这部历史的最新表现。按照亚里士多德，月亮天球的内侧将宇宙分成截然分开的两个区域，充填着不同种类的物质，服从不同的规律。(参见同上) 郝大维和安乐哲对西方超越概念的理解，其实是把超越理解为一个所谓的根据概念(Grundbegriff)，即事物的根据。从上述对西方哲学传统中超越概念用法的简单回顾，可以看出郝大维和安乐哲在《孔子哲学思微》中对这个概念严格定义的说法具有片面性，许多重要含义完全被忽略了。

人道却不然，真实无妄只是追求的目标。也就是说，从此天不再是超越的世界，人心才是超越的世界。

或者说，人能在自己身上超越实然趋向应然(即实现道德行为)。首先，中国哲学中的天可以说就是超越者。

天的一个基本意义为超越的创生过程，此荀子说得最明白：列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。黑格尔的超越概念通过现实存在(实存)的中介突出了超越的绝对性和无限性，但这种绝对性和无限性不是坏的无限，即纯粹量的无限，而是与不完善的现实对照的理想的完善，它暗示了任何实存的相对性和有限性。

反过来，对天和天道超越性的认识，使得人们明确区分天道和人道，以及后者对前者的从属关系。(4)天是是非善恶的最终决定者。不但有，而且还很基本。在这里，我们发现了宗教-伦理的超验存在的明确证据——可以说，它是所有高等文明轴心时代的标志，对于先前的高等文明发展持有批判的精神。

(同上，第39页) 作为一个研究中国哲学的西方学者，安乐哲的目的是反对将源自西方的概念当作有普遍意义的概念来解释中国思想，反对实质是自我文化中心论的西方现代性的普遍主义，坚持中国哲学的特殊性。他赞同乃师牟宗三的说法：天命是一个不可改变的、没有变化的标准。

超验原理包括在先验辩证论中讨论的心理学、宇宙论和神学的理念。但安乐哲对海外新儒家和其他人用内在超越或内向超越来解释中国古代哲学的特征的批评基本还是正确的，他们的确对超越概念的复杂而特殊的含义缺乏足够理解，因而他们的解释的确对中国哲学特质有歪曲和误解。

他们其实是想强调中国思想的特殊性，认为用西方哲学传统的概念来论述中国思想是忽视和掩盖了中国传统的特殊性。它与任何有限的存在者(包括我们人)的区别不是量上的，而是质上的。